探朱熹在莆遺跡，尋理學莆陽之脈
作者：林愛玲
來源：《福建日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌仲春廿七日甲戌
耶穌2018年4月12日
朱繼祚書“古紅泉”石刻
顯濟廟內刻朱熹的《群仙書社記》碑文
據記載，朱熹在1舞蹈場地153至1190年間曾屢次到莆田，并留下不少詩文。朱熹所詠嘆“為有源頭死水來”“此日中流安閒行”“萬紫千紅總是春”等名言，教學蘊躲蓬勃的性命與活氣傳誦至今。春日，教學尋朱熹曾在莆陽年夜地留下的遺跡，探討理會議室出租學在莆發展概貌，史海鉤沉文獻名邦文風興盛的思惟脈搏。
紅泉義學引朱子“踴躍鼓動”
步進位于莆田市荔城區黃石鎮中間小學旁的黃私密空間石文廟，這座距今已有1對1教學1200多年歷史的省級重點文物保護單位，古稱紅泉瑜伽場地書院，是歷朝歷代講學宣教的主要場所，作為象征著莆田文風興盛的一枚文明符號，廟內至今還保存有明朝萬歷年間的《水南鼎建文昌祠記》石碑文，以及明末東閣年夜學士、抗清名臣黃石人朱繼祚所書的“古紅泉”石碣等。
“當時為了保護石碣，就把它鑲嵌在墻壁里。”退休教師鄭志堅帶記者來到文廟偏殿，只見這塊歷史長久的石碣，已與白墻混為一體，石塊上“古紅泉”三個紅字仍然清楚可見，拂往塵灰，石碣亦把人帶至當時壯盛一時的“紅泉講學”歷史中。
南宋初，理學在福建獲得廣泛的傳播，涌現出一大量承前啟后的理學名家，興化軍莆田縣黃石人林光朝就是此中的杰出代表。
林光朝（1114—1178年），字謙之，號艾軒，人稱“南夫子”。《興化府志》載，紹興十年（1140），在族叔林國鈞的資助和聘請下，林光朝在紅泉宮興教辦學，“開門傳授”，“一意聚徒講學不復出”，史稱“紅泉義學”。因其地處黃石東井，又稱“東井書堂”。由于“紅泉義學”為前來從學之士免費供給食宿，所以，一時間各地求學者紛至沓來，每年都有數百人，並且學生中“取巍科、登顯仕甚眾”。“南夫子”之名從此遠揚，邑人劉克莊在《興化軍城山三師長教師祠堂記》中說：“初艾軒來水南，學者空郡從之，而紅泉東井之學聞全國。”明代探花、邑人林文在《紅泉講道序》中也贊道：“吾莆自陳、隋間鄭露講學于南湖，在唐則吾祖蘊、藻、歐陽詹讀書于泉山。至宋，艾軒講道于紅泉，由是文風年夜振，遂有海濱洙泗之稱，其盛矣哉！”
有道是“東周出孔丘，南宋有朱熹”。朱熹（1130—1200年）是理學思惟集年夜成者。莆籍有名學者朱維幹著的《莆田縣簡志》里載：“朱熹，字元晦，亦作仲晦。其先代為婺源人，而原籍建陽。行輩雖后于艾軒，而其在莆之影響則較年夜。”
舞蹈教室林光朝比朱熹年夜十六歲，他在莆田紅泉書院聚眾授徒講學，影響深廣，朱熹遂慕名專程來紅泉書院瑜伽教室，訪林光朝請教問學。辛巳（1161年）春朱子在莆田跟隨林光朝學習期間曾有詩：
《曾點》
春服初成麗景遲，步隨流水玩晴漪。
微吟緩節歸來晚，一任輕風掠面吹。
另收錄《朱子語類》卷第一百三十二有朱熹所記《論林艾軒作文解經》曰：在興化南寺（莆田廣化寺），見《艾軒林光朝言“曾點”言志》一段：某（朱熹）云：“若何見得？”艾軒（林光朝）云：“‘曾點’不是要與冠者孺子真個往浴沂風雩，只是見那人有冠者……曾點見得這意思，此謂物各付物。艾軒甚秘其說，密言于師長教師也。”所以《朱子語類》卷一百三十二載朱熹學隨林光朝學習頓悟后心境感觸感染：“某（朱熹）少年過莆田，見林謙之（林光朝），方次云說一種事理，說得精力，極好聽，為之踴躍鼓動！退而思之，忘寢與食者數時。好之，念念而不忘。”
宋孝宗時期莆田名相、詩人陳俊卿在《艾軒祠堂記》中贊揚道：“莆雖小壘，儒風特盛，自紹興以來四五十年，士知洛學，而以行義修飭聞于鄉里者，艾軒師長教師實作成之也。”好學沉思的朱熹師事林光朝，教學相長。林光朝瑜伽場地私密空間理學思惟和興化發達的文明，在朱熹心目中留下深入的印象。
氣毓水南開甲文獻名邦
作為閩中理學主要分支，紅泉東井之學的光輝點亮了當時的文明重鎮——黃石。
黃石古稱水南，位于今莆田市區東南約9千米谷城山北麓，南洋平原中間。宋初，已是有二條年夜街的市鎮，相當繁榮，賈舶往來頻繁。據黃仲昭的《八閩瑜伽場地通志》上冊記載：“瑜伽教室黃石市（鎮）在府城東南，跨連江、莆田、景德、谷清四里。居人延亙千余家。其秀平易近多讀書、登仕版……販子之盛，為莆一年夜聚落也。”
離黃石文廟不遠的顯濟廟位于黃石鎮井埔村，始建于北宋。宋高宗時，敕封朱璣八世孫朱默為彰烈嘉佑侯，理宗加封靈威嘉侯。承襲至今的“敕賜顯濟廟”記載著水南朱氏作為莆田看族的輝煌歷史。同時，顯濟聚會場地廟還以“群仙書社”瑜伽場地蜚聲彼時文壇，翻開廟躲《井埔村志》可逐一歷數從此處出有舉子眾多，而功名者“凡四十有二人小樹屋”，詮釋了“莆陽開甲地，閩學衍云礽；琳井家聲年夜，古田世澤長”。
紹興三十年（1160）十一月，朱熹慕名來莆訪黃石紅泉義齋，聆聽林光朝講學時，欣悉黃石井埔族人朱德所營造的“群仙書社”培養出大批俊彥，特前去訪謁，并在棲宿地莆田壺山書院，為其賦《群仙書社記》長詩：“莆陽山川冠四方，氣毓水南龜嶼莊。儲才挺拔不易得，今昔往往皆流芳……莆人說此小瀛洲，群仙跨鶴來徘徊，壺山高聳蘭水滄，師長教師之風同其長。”顯濟廟將此詩著石碑刻于墻上，以彰“群仙書社”講座場地文風之極。
黃石市（鎮）郊有一座山，海拔146米，原名城山，山上原筑有寨城，因此得名。后經莆田文士雅化衍成谷城山。在東井學堂授徒之前，林光朝還在谷城山的松隱巖、國清塘旁的濯纓亭和五侯山的涌泉巖交流等地，構筑草堂，傳道講學。明代狀元、邑家教人柯潛在《蒲弄草堂》詩中贊嘆曰：“艾軒師長教師鳴年夜舞蹈場地宋，絕世文才豈天縱？橫經講道教學場地倡莆中，別構茅堂向蒲弄。”
隨著城鎮開發，谷城山已被教學場地年夜部門開挖，過往山上樹木蔥郁，滿目翠綠，又因山坡高低幾里地遍是梅林，白皚皚的梅花從開放到花瓣飄落滿地時，恰似北國雪花飄揚，故有“谷城梅雪”之稱而成為莆陽二十四景之一，而今不復存在。國清塘也已被填埋成陸地，濯纓亭亦不見蹤跡。但谷城梅雪和國清塘的氣象還留在棲身于谷城山下下莊村退休醫生陳祖雄的印象里：“國清塘上建有濯纓池、濯纓亭，朱熹來莆田時還書題‘濯纓亭’和‘天光云影’二塊匾額石刻。”
據清代學者林岵瞻修《莆田縣志稿》古跡中載：在國清塘上，白文公（朱熹）書“濯纓亭”及“天光云影”。《閩書》卷之二十二云：“松隱精舍。宋林回年延光朝講學于此，白文公（朱熹）曾過之。”可見朱熹確系到過谷城山。對此，莆田朱熹研討學者俞宗建經多方考據后認為，朱熹所作《觀書有感二首》此中的“半畝方塘一鑒開，天光云影共彷徨”描繪的氣象恰是出于黃石國清塘。半畝方塘真是在國清塘嗎？還有待學術界進一個個人空間步驟探討，可確定的是朱熹與莆田確實有著不解之個人空間緣。
承上啟下奠定閩中理學
循著國清塘舊址，記者小樹屋探得現在的黃石下莊村（古稱霞莊）還可見木蘭溪分流進村的溝渠。“國清塘的源頭就是木蘭溪水，澆灌下莊平原，水運發達，有泊船的家教碼頭，客留埕，滄浪樓等，非常熱鬧。”自小生涯鄙人莊的書法家陳文寧回教學場地憶道。
據《八閩通志》載：“唐貞觀元年置，另說觀點為唐貞觀五年（即公元631年）置所建，今林氏宅（林光朝撰“橫塘別墅耳”）濯纓池，是水與木蘭陂相灌注，澄碧百頃。壺公、谷城倒影此中。”
俞宗建對比發現，宋端平二年（1235年）進士李丑父，其所作《城山國清塘》“平私密空間田一水自瀅洄，匯進方塘（半畝方塘）亦壯哉”與朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共彷徨”兩組詩句押韻雷同，詩境類似，可謂相為表里，相映成趣。
順著國清塘源頭，便尋得水源木蘭溪，建有木蘭陂。清代莆田學者陳池養在《濯纓亭》詩中曰：“艾軒講學為莆倡，國清之塘威名區……當時紫陽（朱熹號紫陽）聞風至，尤愛于淵饒理致。況復瀾回木蘭陂（按：朱熹與家住木蘭陂旁的“木蘭書堂”主人鄭耕老交游甚密，曾造訪并游木蘭陂），更得影倒壺公翠。揚清激濁留斯亭，不墜書亭嗟飄零。我今千載尋古跡，惟覺天高遙峰青。”
“《觀書有感二首》之二中的‘昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流安閒行’恰是描繪木蘭春漲后的風景，木蘭溪水漫過木蘭陂堤壩，沖走擱淺在泥灘上的年夜船，涌現‘蒙沖巨艦一毛輕’‘此日中流安閒行’的唯好心境。”俞宗建在研討中結合朱熹研討者劉述先的論著總結，紹興二十三年（1153）年蒲月，紹興二十八年（1158年）正月和紹興三十年（1160年）十月朱熹曾三次拜訪李侗，此時他仍處于求學領悟階段，便作詩《困學》二首，詩中“舊喜安心苦覓新，捐書絕學費追尋。困衡此日安無地，始覺從前枉寸陰”以表達困頓，而到了1161年春，其所做《曾點》《春日》《春日偶作》《觀書有感二首》詩中，皆表現其思惟開始進進“無邊光景一時新”階段。俞宗建認為：“從史學角度審視完整可說，恰是莆田求學之行，使得朱熹如沐春風，困途知返，‘逃禪歸儒’，歸依邪道。”
從各類史猜中不難得出，朱熹的思惟發展與莆田對他的影響息息相關。而林光朝與紅泉學派興起于二程、朱陸之間，在傳播理學上，起著承前啟后的橋梁感化。林光潮創立“體用為本”的思惟，在教學上反對只搞訓詁和從事經院煩瑣哲學的研討，強調發揮學生的主觀能動性，強調實踐是最基礎，主張按天然的法則往解釋現實的社會，同時主張學無盡頭的求學精力，推動閩中理學的發展。
“東井書堂留古跡，南塘學府育英才”。黃石一帶至今流傳的這一佳句，是對紅泉學派歷史位置的真實寫照。“城山青，黃石出公卿”，黃石成了當時莆田文明的一個中間。僅宋紹興二聚會場地年（1132）至宋紹興三十年（1160）的29年間，應試士子就多達數萬人，登進士第的就有150余人。
一水之流而萬脈，一木之茂而千條。鉤沉史學則可鑒，當年的紅泉學派舞蹈場地促進了宋代莆地步方文明的發展，對莆田“文獻名邦海濱鄒魯”的構成，具有非常主要的影響。
責任編輯：柳君
